新興宗教是指在傳統宗教之外,所興起的新宗教;或是指在新的歷史條件下誕生的宗教。它在西方有特定的用法,在日本叫做新宗教,在台灣叫做新興宗教團體。其主要形態有二大類:一是從傳統宗教中進行教義及儀式的改革,且積極地推動與宣揚;二是整合各種傳統宗教理念,進行新的詮釋與改造,構建出一個新的宗教形式。
幾乎每個時代都有新興宗教,其數量之多,無法統計。然而它在世界宗教上卻有一定的影響,同時也擁有一定的信徒。現在日本新興宗教有七百餘教團,其中號稱有百萬以上信徒的教團有創價學會、立正佼成會及靈友會;韓國有圓佛教;目前在台灣經內政部核准立案或依法登記的新興宗教計有一貫道、天帝教、理教、天理教、軒轅教、巴哈伊教、天德教等。以下擇其中具代表性者簡述之。
一、一貫道
一貫道發源於中國,係清末王覺一繼承黃德輝的先天道,並加以改造所創,而一貫道的名稱則是劉清虛取法《論語‧里仁篇》「參乎!吾道一以貫之」的意義。一九四○年,十八代祖張天然再將一貫道易名為「天道」。其後,一貫道與天道兩種名稱並用,以迄於今。一九八七年獲內政部核准成立「中華民國一貫道總會」,為合法的宗教團體。
現在台灣所流行的是張天然所創的一貫道,一九四六年傳入台灣,以「敬天地、禮神明、孝父母、重師尊、信朋友、和鄰里、謹言慎行、改惡向善」為宗旨,一貫道信奉主神無生老,採取儒釋道三教合一,有理、氣、象三天論;三期末劫;三曹普渡;三寶等教義。主要在闡明一貫真理的先天大道,以養心悟性的內功,拯救善信以返信理歸真,躲避生死輪迴與末世災難。因此,道或天道成為其宗教形上理念的重要核心。
二、天德教
清末民初,四川蕭昌明創立天德聖教。大陸變色後,在台門弟子在王笛卿長老領導之下,於一九七五年成立天德聖教中華民國總會。一九八九年由天德教理事長蕭楚喬依規定提出申請立案。內政部以「中華民國天德教總會」之名,核准設立。
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- May 03 Thu 2007 12:21
新興宗教介紹
- May 03 Thu 2007 12:19
猶太教概說
從世界文明史上看,會發現猶太教與以色列民族有不可分的關係。古代以色列人所建立的國家,歷史最悠久的是猶太國,所以,以色列人又稱為猶太人,所信奉的宗教叫做猶太教。它是世界宗教史上最古老的一神論宗教,對耶穌教和伊斯蘭教曾產生深遠的影響。
據研究,猶太人曾有一段很長的時期受到埃及人的統治,並淪為奴隸,被迫從事勞動。一直到西元一二三○年,以色列出現了一位民族英雄摩西,統領族人逃出埃及後,這時形成所謂的猶太教,摩西是該教的創立者。在長達四十年的遷移過程中,摩西確立了上帝雅威是宇宙獨一無二的神,並頒布律法和教規,內容主要為「十誡」。
猶太教無系統的神學理論和成文的信條,但十分注重《律法書》,猶太教的基本信仰具有以下四個特點:
一、信仰一神:猶太教始祖雖出身在多神的巴比倫,先祖們也曾在多神的埃及住了二百多年,甚至後來給多神的亞述、希臘、羅馬帝國等相繼占領,但信奉唯一的神卻始終堅持不變。
二、信仰以色列是與神立約的選民:古代各民族皆把民族和民族神的關係解釋為受神保佑祝福。以色列人認為自己是神所特別揀選的子民,而其他民族則不是,這種見解引起其他民族的反感和排斥,造成猶太教無法成為世界性宗教之一。
三、信仰《律法書》代表神的旨意:於摩西的十誡中體現無遺。
四、相信救世主彌賽亞會拯救以色列民族及全人類:猶太民族遭受其他民族的統治、迫害,在無力反抗下,轉而期待救世主彌賽亞的出現。猶太教相信的救世主不是神,而是一個人,他與神的關係是作神的使者,完成神的旨意,而且救世主不僅僅只拯救以色列人,如果其他民族願意接受神的教誨,同樣可以進入神的國度。
猶太教的經典就是現在耶穌教《聖經》中的舊約部分,因絕大多數是用希伯來文寫成,故又稱《希伯來聖經》。猶太教經典主要分為三大部分:一、《律法書》,是記載關於世界與人類起源及以色列民族的形成和發展的歷史;二、《先知書》,是記載以色列重要歷史人物的事跡,及以色列民族的興衰過程;三、《聖錄》,包括有〈詩篇〉、〈箴言〉、〈哀歌〉、〈約伯記〉、〈歷代志〉等。這是猶太教確定《聖經》的十一卷書。
- May 03 Thu 2007 12:17
回教概說
回教為世界五大宗教之一,原稱伊斯蘭教,由回紇人傳入中國,故稱回教。西元七世紀初,起源於阿拉伯半島,由穆罕默德所創。之後,以一神信仰及提倡戰鬥力量,傳布教法,建立回教王朝。目前全球回教信徒已經各自成為宗教民族。
阿拉伯半島以遊牧民族居多,早期以多神為信仰,尤其麥加「克爾白」為供奉祭祀的古廟。後受耶穌教與猶太教影響,產生哈尼夫教,影響回教一神思想。西元六一二年,穆罕默德首度公開傳教,後來遷徙至麥地那,成立政教合一的團體;六三○年,回到麥加統一阿拉伯半島,各部落紛紛表示信仰認同;兩年後,穆罕默德帶領信徒至麥加朝覲時,宣布「選擇伊斯蘭教為你們的宗教」,同年逝世於麥地那。
穆罕默德聲言受天使吉卜利勒啟示,成為阿拉的人間使者及最後先知。其妻赫蒂徹、麥加富商阿布‧巴克爾、堂弟阿里等相繼成為他的支持者。
回教基本教義是《可蘭經》,基本信條有五,教徒每日必修五功,即:念、拜、齋、課、朝。此外,《可蘭經》規定「聖戰」為回教徒應盡的義務,鼓勵為阿拉而戰,相信為聖戰而死者,靈魂可以升天,反對回教者,阿拉必將懲罰。最初目的乃為護教或反對異教徒迫害,後演變為回教軍事制度,乃至為鞏固政權鎮壓異己、擴大疆土、反抗外敵入侵等行動,皆稱為聖戰。回教所以成為強大宗教,建立龐大帝國,與武力的使用有著密切關係。
回教教徒稱為「穆斯林」,意思為「順從」。教徒為阿拉子民,故須順從阿拉旨意,相信世間吉凶禍福、貧富貴賤等,一切皆由阿拉預先安排,人力無法改變。回教以開齋節和古爾邦節為二大節日。開齋節為齋月最末一天,見到月牙後舉行的慶祝節日,可謂回教的新年。古爾邦節於十二月十日舉行,其他尚有元月十日的阿舒拉節、三月十二日的聖紀、七月廿七日夜的登宵節、八月十五日的拜拉特夜等,均為回教重要節日。
回教稱禮拜、舉行儀式、傳授知識之處為「麥斯吉德」。中國取「清淨無染,獨一至尊」之意稱回教寺院為「清真寺」。麥加的禁寺、麥地那的先知寺及耶路撒冷阿克薩清真寺,號稱回教三大聖寺,埃及開羅的愛資哈爾清真寺有最高學府之稱,亦為世界最古老的大學;寺院教職有謝赫、赫蒂布及穆艾津等;在中國,則尊回教學者為「阿訇」。
回教立法有四種依據要點,分別為:
一、《可蘭經》:教徒以其為阿拉的啟示,除奉行宗教儀禮外,並以之為最高法律力量,對借貸、飲食、婚姻、戰爭、財產、道德等,皆有所規定,為回教徒生活、思想的依據。
- May 03 Thu 2007 12:16
耶穌教概說
耶穌教是信奉耶穌基督的宗教,起源於一世紀巴勒斯坦地區,為猶太的拿勒人耶穌所創立。全世界現有信徒十億以上,分為天主教、東正教、新教等主要教派,此外,還有散布於全世界各地的各種小教派。
耶穌教(以下皆以此名代表新教)又稱抗羅宗,此一詞最早見於西元一五二九年神聖羅馬帝國議會的文件。其後凡不隸屬於天主教的羅馬教會,通稱抗羅宗。中世紀後期,天主教內部的若干改革派,都可視為耶穌教的先驅。至十六世紀初,馬丁路德對救恩問題有所徹悟,宣傳他的新教義,並因教會販售贖罪券的問題,掀起了背棄天主教的運動,各派所倡導的改革思想,遂在歐洲大陸中部發展。同時,耶穌教也興起於瑞士,並傳到西北歐和中歐,一個世紀後又傳到北美洲。
耶穌教的教義與天主教大致上是相同的。主要包括:
一、耶穌是基督、是彌賽亞(救世主),他到世間是以犧牲奉獻來服務人群。要把彌賽亞王國建立在神權上,告訴人神或世人。
二、三位神格的教義:耶穌教是一神宗教,以聖父、聖子、聖靈的思想表達出來。聖父是創造天地的主,聖子成為人,住在人世間,聖靈住在人的心靈,將恩典、拯救、贖罪帶給信仰他的人。
三、十字架與贖罪:耶穌教重要教義之一,由於耶穌基督的死,人類得拯救和贖罪;由於他的復活,人類得生命和希望。
最初的耶穌教領袖共同認為,他們與天主教的分歧在於:他們相信人是憑著信心蒙恩得以稱義。在天主教義影響下,人經常擔心自己是否已有足夠的善功,是否蒙上帝的代表教會接受,而新教的教義,則使人可以坦然無懼地站在上帝面前,一方面擺脫對罪、死亡與魔鬼的恐怖,另一方面也自信有足夠的善行而生天。
根據中世紀教會的聖禮體系和教階體系,神職人員實際上操縱了上帝與人類之間的一切關係。耶穌教則推翻了這種模式特權,耶穌教的領導人宣稱,信徒人人都有權傳播上帝救恩之道,並分享上帝赦罪的恩德。強調「信徒都有教牧的職權」,信徒可以直接與上帝交通,而無須教會與神父作中介。
- May 03 Thu 2007 12:14
天主教概說
天主教與東正教、新教並列為耶穌教三大派別之一。它的前身是猶太教,因此繼承了猶太教的一神觀念和舊約《聖經》。
天主教是由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌所創,最初僅在猶太人中宣講天國的福音,後來由他的門徒把福音推廣到希臘、羅馬各地。初期為羅馬帝國所不容,屢遭迫害。西元三一三年,羅馬帝國君士坦丁大帝頒布了米蘭詔書,規定天主教為合法宗教。至四世紀末,天主教成為羅馬帝國的國教,是為政教合一之始。
政教合一使天主教的信仰和價值觀,隨著帝國的發展而廣布。西方的正義、博愛、和平、人權等倫理價值,皆源於天主教的信仰,影響西方的思想甚大。但政教合一也有缺點,它使宗教的超然事務,受到俗世政治的干預,導致東正教於十一世紀脫離羅馬教會而獨立。
中古時代因教會掌管教育,因此教會的神職人員同時是信仰及知識的領導者,造成中古西方文化的統一性和單元性。
十六世紀時,馬丁路德受文藝復興的影響,反對傳統和權威,強調個人的良知和自由,認為個人可直接從聖經獲得啟示,不必透過教會的解釋。此舉引發宗教改革運動,遂產生新教,是為天主教會第二次分裂。後世以新教通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會。至十九、二十世紀時,則有各教派的統一運動,致力於聯合世界所有教會,促進彼此合作。
天主教本身是一個啟示的宗教,故強調對於天主之啟示的信仰,特別是基督所傳輸的信仰。其基本信仰和教義是根據新、舊約《聖經》及教會一脈相傳的教訓而形成,最主要的信條包括在「使徒信經」內:相信天主是三位一體的,第一位是全能的聖父,創造了宇宙萬物;第二位是聖子耶穌,因聖神降孕於童貞女瑪利亞而生,他在傳教救人時被人釘死在十字架上,三日後又復活,並升了天,將來還要降生,審判世人;第三位是聖神,為聖父聖子所共發者,他照顧信徒,並引領教會。相信教會、贖罪、肉身復活及永生。
天主教認為人的靈魂原是天主的肖像,但因原罪的污染而失去清白;墮落的人類必須透過聖子耶穌的救贖,始能重獲新生。透過洗禮,成為基督徒,分享天主的生命,才能獲得永生。
教徒必須遵守「十誡」:1.欽崇一天主,在萬有之上;2.毋呼天主聖名,以發虛誓;3.守安息聖日;4.孝敬父母;5.毋殺人;6.毋行邪淫;7.毋偷盜;8.毋妄證;9.毋佔他人妻;10.毋貪他人財物。前三誡叫人愛天主,後七誡要人愛眾人,兩者歸納為一「愛」字。
- May 03 Thu 2007 12:12
道教概說
道教是中國的傳統宗教,從道教的發展過程來看,道教與傳統文化有著密不可分的關係。在中國早期文獻中,「道教」一詞原為春秋戰國以至秦漢時期各道各家以其所據之「道理」所行「教化」的通名,非特指某一宗教。直到南北朝,佛教興盛後,為與佛教對舉,才因當時諸道皆自稱某某道,後來遂被籠統的歸隸於「道教」的總教名下。因此道教實則其中包含了各種道法以及據其道而成的各個教,他們或出於儒家、道家、墨家之傳,或本於陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法,因此道教的各個系統,其來源、教主、教義、內涵殊異不等,並非如佛教、耶穌教、回教的一源眾流,以一個教主而下衍諸派的方式相傳,而是諸道併存,或各行其道的多元分立的龐雜組織系統。
關於道教的發展,最早具有組織制度的是興起於東漢時代的太平道、五斗米道、天師道等,他們透過懺過、符水治病、拜斗、上章,或宣揚治國之道來傳教,在當時戰亂頻仍,民不聊生的亂世之中,迅速吸收了廣大的農民信眾。另有講及煉丹,如魏伯陽總集前人煉丹及養生術撰著《周易參同契》,影響亦頗深遠。東晉葛洪則以儒家倫理為前提,搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱朴子》一書,建立了一套成仙的理論體系,使得神仙信仰在社會上日益普遍。
在南北朝時期,北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜,相繼清整教團,廣制道戒、齋醮儀範,使道教體制更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神,為一種祭禱神靈的科儀,是道教重要的宗教活動之一。「齋」原是祭禱前的潔身淨心,「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調淨身心,使與神靈相通,並做為道士自身傳經受戒、日常的修行功課,或為他人受符籙證盟、祈福禳災、超度亡靈等。陸修靜在全面總結道教齋儀的基礎上,將眾齋法分為九齋十二法,齋醮科儀便逐步定型,而且在歷經唐、宋諸帝的親受法籙,或敕令建醮的支持下,遂為各派所共習,即使在明清道教轉衰後,符籙齋醮仍流行於民間。
陸修靜另一項貢獻是整理急遽增多的道派所據的典籍,他以「三洞四輔十二類」的架構來分類編輯。所謂「三洞」是:洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清經》,洞玄部收《靈寶經》、洞神部收《三皇經》,每一部又各分為十二類。四輔是:太玄、太平、太清、正一等四部,各部所收錄的經典內容各有不同,用來輔助三洞。三洞四輔正代表著當時的七大教派。
此後唐、宋、金、元、明歷朝所編纂的《道藏》均依循此架構逐漸增廣而成。但今日所存,唯明朝正統年間所編《正統道藏》一部而已,共五四八五卷,其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱為道教的五大經,最受重視。
六朝時期,另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業圖》一書,總集所有道教尊神,建造了從天到地七個層次的一套整齊有序的神仙譜系,使神仙信仰更具體系化。後來發展的道教神仙系譜範圍更廣,這也是道教有如此多的節日,如三清、三元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師聖誕等原因。
道教的發展,到了唐代愈加隆盛,主要因丹鼎派的長壽成仙、符籙齋醮派的受於天命、延長國祚,深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認老子李耳為先祖,一時之間,老子廟、宮觀紛紛建立。高祖、太宗曾先後下詔將道教置於佛教之上。高宗時追封老子為「太上玄元皇帝」,令諸州各建道觀一所,並於科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙,令「道士女冠宜隸宗正寺」,視道士為皇族宗室。並令全國每戶必備《老子》一冊,道教在玄宗的推動之下,進入全盛時期。
唐末五代之後,道教內部主張儒、釋、道三教兼融的思想隆盛,各道派幾乎都受到影響;丹鼎一派也由外服金丹為主的煉養法而一轉為內養精、氣、神的內丹修法,如呂洞賓、鍾離權、張紫陽等,為此等思想及內丹派的代表人物。另外,符籙齋醮一派仍受到皇室的青睞,宋哲宗時,正一(龍虎山)、上清(三茅山)、靈寶(閣皂山)三大道派被封為「經籙三山」。遼金時代,主張儒、釋、道三教合一的新道派紛起,如在南方的符籙道派有神霄、清徽、淨明等三個新道派應運而生,他們共同的特色是強調內丹、符籙的融和。爾後符籙各派逐漸合流,歸併入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等三個新道派,其中全真教因丘處機見重於元太祖成吉思汗,勢大而信眾最多,後與正一教併稱為道教二大主流。爾後在《老子化胡經》所引起的道經被燬風波後才大幅衰落。
- May 03 Thu 2007 12:11
一貫道概說
一貫道,為我國民間宗教之一,又稱天道。起源於明朝中葉,盛行於明末清代。最早的教派可能是羅教,之後分化各種不同教派,一貫道是很晚才興起的一支。其淵源可溯至清末王覺一。他借用《佛說皇極金丹九蓮證性皈真寶卷》及《開示經》中的偈語,建立「東震堂」,接續先天道統。以無生老
為信仰主神,標榜彌勒佛三陽信仰,並以儒家為中心,主張三教合一;在形式上,夾雜著中國古老的讖緯圖說;在組織上,無出家之說,而由俗家信眾求道後稱為道親。
一貫道於一九四六年自天津、上海、寧波等地傳入台灣。直至一九八七年始獲核准成立「中華民國一貫道總會」為合法的宗教團體。謹此簡介如下:
一貫道的歷史沿革是將其祖師道統分成:東方前十八代、西方二十八代與東方後十八代三種。在祖師傳承方面,與先天道的九祖到十四祖都一樣,從十五祖起才分道揚鑣,各自發展。真正將教門改稱一貫道的是十六祖劉清虛,而由十八祖張天然重訂新規,始形成今日的一貫道。一貫道的宗旨,在於敬天地,禮神明,愛國忠事,孝父母,重師尊,改惡向善,冀世界為大同。一貫道的經典有「無字真經」「有字真經」二類。
一貫道職級分有:師尊、道長、前人、點傳師、講師、壇主、道親等。
一貫道的儀式承襲先天大道的傳統,再加以簡化成「作揖」、「獻香」、「叩首」、「默唸愿懺文」四大項。具顯著的儒教化,其科儀仿自祭孔及祭天地的儀式,是由天然師尊於一九三九年,依據道中流傳下來的三代古禮制定《暫訂佛規》建立的。其儀式內涵有三:叩首禮佛、念彌勒經、反省懺悔。道親們參加聚會儀式時,是著中國傳統的禮服長袍、大褂。有關供品是水果、餅乾、糖果、素菜等,不燃鞭炮,不燒紙金。常用的禮規有:飛鸞請壇禮、日常燒香禮節(各組家庭佛壇燒香程序稍不同);參辭接送駕禮;獻供請壇謝恩禮;大典、年節及各代祖師聖誕禮等,大都遵中國古禮,採燒香跪拜磕頭的方式,道親間則以「作揖」來相互問安。關於求道的儀規是求道者須由引師、保師的引介保證,並須繳納少許功德費,其次在神佛前焚燒表文,內容包括求道人及引保師姓名、求道年、月、日及佛堂住址,並須虔誠發出誠心抱守、實心懺悔等十條大願,如果不真誠依願而行,願遭天遣雷誅,其後再由點傳師傳授三寶,才算正式入道。
一貫道的修持,是在追尋個人身心內外的純淨,也尋求教團組織的純淨。個人注意長幼尊卑,注意行為禮節,形成了一套儀式規範。
一貫道的基本教義主張人類要「歸根認」,就是要藉各種修道方式回到「老
」的身邊。說明「三期末劫」將來臨,故要「三曹普渡」,以期收圓渡回「九六原靈」。此外,其上帝觀:是採有一神和多神、磨煉說。世界觀:是將仙聖、人類等眾生所處的世界,概分為理天、氣天、象天。人性觀:分有本然之性、氣質性二種。道德觀:「內聖外王」指提倡中華文化道德八綱目--「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」落實於日常生活中;再者「外在行功」指廣度眾生為第一要務,第二為立佛堂,再者印善書、宣揚道義等行濟人利物之事。報應觀:肯定各宗教的「因果報應」、「業力輪迴」說,但另提倡上天已命彌勒祖師設「龍華大會」,將按功定果安排始終不退心志的道親在無極靈界的品位。天命觀:廣義面指在宇宙萬類生靈(動、植、飛、潛、礦、氣物等)體內,均包含上天賦予的天機性靈;狹義面指有形界有「奉天命來降生的帝王」,譬如:黃帝、堯、舜、禹;宗教界也有所謂「奉天命降世渡化眾生的明師」,譬如:釋迦牟尼佛、孔子、老子、穆罕默德、耶穌等。神秘觀:一貫道自創有「守玄關」、「抱合同」、「念真經」三寶並用之說,並強調能藉此頓見先天道心,明心見性,後再行涵養的功夫,就能與先天性海結合,「反本歸元」。合作觀:主張道親於發展道務時,舉凡理天仙佛、氣天神祇等,皆會暗中護持推動。
- May 03 Thu 2007 12:09
民間宗教介紹
在宗教的發展史上,民間宗教常為封建國家所不認同的宗教組織,甚至被誤認為邪教、秘密教,但是民間宗教流行於民間,成為庶民百姓苦難時的精神寄託,這是民間宗教長久存在的社會功能。民間宗教的歷史源遠流長,從接受古老社會的原始信仰及神話傳說、開天闢地等,人與自然環境奮鬥,人與動物相互殘殺,由於對生存未知的恐懼心理,逐漸形成自然崇拜、動物崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜的人、神、靈三界相通的宗教思想。
民間宗教的形成,基本上與道教、政治、人性要求等,密不可分。道教始於東漢年間,由張角自立太平道,張陵自立五斗米道,以符水治病,獲得饑寒交迫的百姓的信奉。此乃民間宗教的雛型。另外,歷代的民間宗教的衍化,從南宋的茅子元創設白蓮宗,崇奉阿彌陀佛;六朝以來的彌勒下生龍華普渡的彌勒佛信仰,著重發願往生和極樂安養。白蓮宗以往生淨土為宗旨,廣招信徒,並且規定以普、覺、妙、道四個字做為信徒定名的順序,為了更深入社會,擴大影響的力量,茅子元以豐富的著述,擴大他的影響力。計有《蓮宗晨朝懺儀》、《淨土十門告誡》、《彌陀節要》、《西行集》、《圓融四土三觀選佛圖》等,只是年代久遠,篇章大多散佚,未能完整的保留下來。白蓮宗為明清社會中流傳最廣,影響最深遠的民間宗教,一般並以白蓮教做為民間宗教的總稱。
明神宗時,白蓮教活動更為頻繁,組織也更為龐大。總教主稱為佛院主或白蓮教主,傳說能知過去、未來,並具有開天門、破地獄的特異能力。總教主之下有許多教主,男教主稱佛爹,女教主稱佛娘。教徒入教要呈送入教費用,而且心要誠,不然會被打入地獄。萬曆年間,民間宗教除了白蓮教,還有其他新的教派,計有涅槃教、紅封教、老子教、羅祖教、悟明教、無為教、黃天教、龍天教、金禪教、還源教、大乘教、圓頓教等七十餘種民間宗教,其中最著名的是聞香教。由於民間教派林立,名目日愈繁多,形成任意捏造經典,隨時更改教名,荒誕不經之言搧惑人心愈趨嚴重,各種異端邪說成為迷惑世人之用。因此,萬曆四十三年禮部上書請禁「邪教」,嚴禁其傳教活動及削弱其組織勢力。民間宗教不被國家所包容的原因,主要的是民間宗教的基本群眾為社會勞動的階層,長年深受政治和經濟的壓迫,他們幻想依靠神靈的庇護,能夠得到精神的解脫。廣大的群眾組織起來,很容易形成一股力量,也由於聚會的時間為「夜聚曉散」,活動多呈秘密狀態,因此更為主政者所忌憚。
民間宗教在清代時受到更多的取締與更嚴厲的限制,但是民眾以反清復明為名義,打著白蓮教的旗幟,活動更加活躍,支派日愈龐雜。各教派傳教的方法,或喬裝成醫生、卜卦、貿易等身份,傳法授徒。一般教徒入教須有介紹人一至三人不等,並要經過入教的儀式,有授戒、傳訣、唱誓願文、上表掛號、對合同等內容。其中各教派皆有傳授的口訣,內容不一,但比較普遍的是「真空」八字咒語,為「真空家鄉,無生老母」,教徒一般的修行活動為念經、燒香、拜懺、上供、坐功、納錢等。
明清時期民間宗教均有婦女參加,在各個教派裡,地位是平等的,皆以兄弟姊妹相稱。如:明末的龍門教教祖為米奶奶,且歷代掌教者都是婦女,教徒也以女性居多;又如清代的大乘教教祖呂菩薩亦為女性。在明清時,白蓮教的女首領,唐賽兒、王聰兒率軍起義,寧死不降,受到後人的景仰。總而言之,民間宗教的信仰,實包含著豐富的人文色彩與人們內心對幸福的渴望。它源於基層社會民眾的需求,也同時反映了平民百姓的心靈世界,糅和了佛教的淨土思想、道教的符咒仙術、儒家的人倫綱常、陰陽五行的宿命觀念,乃至祖先鬼靈崇拜,以及許多地方性巫術與泛靈信仰。
民間宗教的信仰,沒有統一的組織、教義、儀式,經常和一般現實生活的希求相互混合,可涵蓋祖先崇拜、神明崇拜、歲時祭禮、地方禮俗、符咒法術等,民間宗教從東漢的太平道、五斗米教發源,演變至今的民間教派,如齋教、鸞堂、一貫道、天帝教、軒轅教等。民間宗教還融和了許多地方性的信仰,如廣東人崇奉三山國王、泉州人則信奉廣澤尊王、漳州人以開漳聖王為偶像。又原本只是漁民信奉的媽祖,日後逐漸演變成人民的守護神。民間宗教在台灣,內容益發顯得多樣與活潑,每年各地龐大的迎神賽會,如基隆的農曆七月的中元普渡、東港的燒王船、農曆三月的「媽祖生」等,都是流行於民間的重要節慶。
民間宗教信仰根植於傳統的敬拜天地萬物的信仰文化,用禮義仁愛來維繫人倫綱常,以善惡報應的思想建構祥和族群。原是善美的民間信仰,但是由於現代人過於追求物質的滿足,迷信神通能夠改變一切禍福命運,其中有不肖的靈媒假神明附身之名,藉機歛財騙色,更玷污了神聖的宗教信仰。民間宗教的繁雜形態,與法術、靈異、神鬼、法事本不可分,但透過民間宗教的種種儀式,其中不僅蘊含歷史、文化、藝術的寶藏,更處處展現先民生活禮俗的遺跡。民間宗教膜拜神明的信仰,以「舉頭三尺有神明」的因果報應自我規範,對維持井然有序的社會有一定的助益,因此,也不應將民間宗教界定在愚夫愚婦的迷信範疇裡,而對它有所鄙視。宜重新為民間宗教估定價值,揭開民間宗教繁雜儀規裡的神秘面紗,讓人們從敬畏天地神明,轉而淨化自己的身心,提昇自己的道德。希冀民間信仰能從禮拜神明,深信善惡有報的真理;從處處依附改運的法術,省悟「謀事在人,成事在天」的不變準則;從恭敬天地鬼靈,而能心存慈悲,積集福德,不把禍福的因素完全歸於山川鬼神。讓民間宗教擺脫江湖術士的符咒、占卜等世俗化的色彩,恢復民間宗教簡樸的本來面目,也還給屬於宗教的莊嚴與神聖。
- May 03 Thu 2007 11:54
QUE ES EL BUDISMO
JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO
(1976)
EL BUDA LEGENDARIO
Paul Deussen ha observado que la leyenda del Buddha es un testimonio, no de lo que el Buddha fue, sino de lo que llego
- May 03 Thu 2007 11:03
打盹醒來 蝶寶寶瞪著他
2007/01/22 | ||||||
【聯合報/文字/鄭朝陽】
拍生態影片,不是易事,主角與環境不能在舒服的攝影棚裡複製。陳進發在山上拍片,夜裡常以天地為帳幕,鑽進睡袋就睡,只露出一個頭;到了清晨,臉上布滿露水。陳進發笑稱這是保持年輕的「天然面膜」。 生態攝影讓陳進發結交了大自然蟲魚鳥獸為友,卻蹉跎了青春,直到四十歲才結婚;三年前,身懷六甲的妻子流產,在山上的陳進發卻因大雨沖斷山路,趕不回台北看顧。 遭逢這項打擊,曾讓他自責,但妻子沈慧茹鼓勵他堅持下去。陳進發繼續完成冰河時期的古老物種山椒魚的生態紀錄,預訂今年六月發表。也幸好,上天又給他一個可愛的女兒。 陳進發原是復興美工畢業,進廣告攝影界,想讓父母過好一點。
「若命不該絕,老天一定要我做些什麼?」他覺得,以攝影專長為生態留紀錄,將是他的使命。 全心投入的陳進發像半個生態學者,影片開拍前的準備,包括找文獻、觀察生活史到復育,陳進發一手包。「野生動物不會聽命於導演,要記錄牠們的真實面貌,唯有耐心等待。」他說。 民國七十九年拍大紫蛺蝶,牠成蛹到羽化約需一周,第五天起陳進發和助理日夜輪班守候。疲憊不堪的陳進發忍不住打盹,驚醒時,一隻剛出世的大紫蛺蝶正在他眼前,似在笑他:「連我出生都錯過,想玩生態攝影?還早哩!」對他當頭棒喝:生命是不能倒帶的。 【2007/01/22 聯合報】 |
- May 03 Thu 2007 11:01
陳進發拍山椒魚 休士頓影展摘金
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生態紀錄片導演陳進發以三年時間,在海拔兩千公尺的雪霸國家公園觀霧地區拍攝山椒魚,冒著土石流危險,追蹤到五十隻觀霧山椒魚的生態,上月獲得休士頓影展「自然與野生生態類」白金獎;但耗盡財力的他,因沒錢買機票,未能赴美領獎。 陳進發說,台灣首次拿到這個獎,對生態保護的國際形象有重大意義。不能赴美,他不遺憾。 十年前,師大教授呂光洋在雪霸國家公園觀霧地區發現山椒魚身影,十分驚喜,覺得這種魚很不一樣,確認是新物種。三年前,陳進發接受雪霸國家公園管理處委託,帶著兩名助理深入觀霧山區,開始記錄山椒魚生態。 三年來,他與工作小組多次進出觀霧山區,每次從台北出發,至少要四小時車程,扛著機具、裝備徒步上山工作。有天拍攝山椒魚棲地遭破壞畫面,一顆比大卡車還大的巨石,從山上滾落下來掉在他面前,嚇出一身冷汗。 拍攝期間,他喪失兩位至親,岳母過世時,因人在山區,無法趕往見最後一面;懷孕的妻子因突然陣痛打電話給他,他雖立即下山,但山區道路受損,趕回台北時,妻子已流產。 由於觀霧山椒魚的生態、分布區域和生活習性完全不明朗,他吃足苦頭,「三年來大約只見到五十隻觀霧山椒魚,數量很稀少!」他推測,真正數量應在一百廿隻左右。他觀察,觀霧山椒魚大多數單獨行動,只有一兩次見到兩隻同行;更糟糕的是,颱風破壞棲地,觀霧山椒魚重視的潮溼、潔淨水質和環境都受到影響。 拍攝時間長達三年,雪霧國家公園雖有補助,但不足以支應開銷;上月底休士頓影展頒獎典禮,因阮囊羞澀,他無法親往領獎。 「尋找侏儸紀孑遺~觀霧山椒魚的故事」這支得獎紀錄片,將在七月間發表,陳進發希望有助於推動國內生態保護教育。 山椒魚小檔案 ●台灣有五種山椒魚。 ●阿里山山椒魚最常見,觀霧山椒魚則是最新物種。 ●觀霧山椒魚為一億八千萬年前的活化石物種,數量稀少;主要分布於深山闊葉林下溪澗旁的石頭下,溪水要乾淨,石頭愈大愈有助於牠的隱伏覓食昆蟲等食物。近年,因全球溫室效應、暖化和氣候變化,面臨生存危機。(文/段鴻裕) |
- May 03 Thu 2007 10:55
給有福氣的人看
◎張忠謀/文
來源:網路流傳
在一個講究包裝的社會裡,我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表,而對自己的欠缺耿耿於懷。
但就我多年觀察,我發現沒有一個人的生命是完整無缺的,每個人多少少了一些東西。
- May 03 Thu 2007 10:54
湯老師的故事
![](http://blog.yimg.com/2/0MeSHut7s59qA5fvsV8WuMHsqLhHPf.h0gMuk8IsT4Lqg6X1RDNFRw--/22/l/oD1fotRDoCQO_fqEsmkStw.jpg)
湯老師的故事
來源:網路流傳
那年,湯梅是一位小學老師。
在新學期開始第一天,她都會說個開場白:「在這個學期裏,我會盡力教導,並且,也會對每位同學,一視同仁。」只是「說來容易作來難」,身為一個基督徒的湯老師,免不了會為了跌倒在「個人喜惡」的軟弱上,到主耶穌面前去祈禱認罪。
- May 03 Thu 2007 10:51
漂鳥精神
漂鳥精神
◎楊南郡/文
來源:網路流傳
不久以前,我陪一歸國華僑在台觀光,有一夜住宿一個青年活動中心。抵達時,正有總數約五百人的三個大專社在那兒露營,他們散在三片草坡上玩「大地遊戲」。我們穿過這些點鞭炮、滾皮球的嬉鬧人群,前往指定的宿舍。宿舍的左前方就是營地,整其栽植的樹幹間,一個個整齊排列的營帳,少許人正在利用營地現成的爐具燒菜煮飯,而懸掛在樹枝間的燈泡也適時亮了。
- May 03 Thu 2007 10:51
把心轉轉
把心轉轉
◎劉墉/文
來源:網路流傳
到台北的一個朋友家做客,突然地震,大家正驚惶失措,卻見朋友九十四歲的老母笑嘻嘻地說:「老天爺真開心。」
地震停了,大家問那老太太:「您為什麼不說老天爺發脾氣,要說祂開心呢?」
- May 03 Thu 2007 10:37
我的素食主義
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2006-12-29 23:08:51
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我是澎湖人,我們家住在澎湖一塊叫做【將軍澳】的離島上,那裡四面環海,島上的人大部份都以捕魚為業,日子過的很樸實自然,我的父親和祖父都是漁夫,我們家每次吃飯的時候,如果桌上有五樣菜的話,其中最少有四道是海鮮。不曉得是何原因,從小我就對肉類裡面的腥羶味特別敏感。國小畢業後,父母親為了讓我們小孩子可以接受到良好的教育,於是就把我們幾個兄弟姐妹送到高雄來就讀,那時候,我記得,我已經不吃海鮮類的肉食了,也是從那時起,每隔一段時間,我就不吃一種肉類,也不是說很刻意的去節制,反正就是自然而然的就不吃了。